Negareh Journal

Negareh Journal

Semantic Analysis of Iranian Muqarnas Based on the Principles of Suhrawardi’s Hikmat al-Ishraq (The Philosophy of Illumination)

Document Type : Research Paper

Author
Associate Professor, Department of Architecture, Jundi-Shapur University of Technology, Dezful, Iran.
Abstract
Introduction: Decorations in Islamic architecture are rich in meanings and symbols. Muslim artists have sought to express the intellectual and spiritual concerns of their time, as well as the wishes of rulers and jurists, through architectural decoration. In doing so, they have drawn on mystical teachings, jurisprudence, and religious interpretations, using elements such as geometry, color, hierarchy, and motifs. Hikmat al-Ishraq (The Philosophy of Illumination), with its particular emphasis on the meanings and symbolism of light, offers a framework for understanding the representation of light in architecture. This approach can be observed in the use of light and geometry and in certain motifs derived from divine verses, such as mesh and glass. The term Ishraq literally means “rising,” particularly the rising of the sun, although “illumination” is its more common translation. Suhrawardi used the term in a broader sense to encompass mystical experience and different forms of knowledge, including Elham, or personal inspiration. Among the distinctive forms of Islamic architectural ornamentation, muqarnas is particularly important. Used in domes, half-domes, entrances, and niches, muqarnas consists of a complex three-dimensional arrangement of niche-like units organized in tiers. In addition to its decorative and structural functions, it creates transitions between architectural elements and contributes to the spiritual and aesthetic experience of space. Historically, muqarnas emerged in the tenth century in the Middle East, possibly in Iran or North Africa, and subsequently spread across the Islamic world, appearing in mosques, madrasas, palaces, and mausoleums from Morocco to India. It was constructed from materials such as plaster, wood, stone, and brick. Its intricate geometric patterns reflect the Islamic emphasis on geometry, unity, and the infinite nature of creation. Beyond its visual beauty, muqarnas symbolizes the connection between the earthly and the divine. Its layered, downward-pointing forms are often interpreted as a metaphysical descent of heavenly order into the material world, making muqarnas a hallmark of Islamic architectural identity in which art, faith, and geometry converge.
Purposes & Questions: This research analyzes muqarnas as one of the significant structural and ornamental features of post-Islamic architecture. Beyond its aesthetic and geometric complexity, the study examines the symbolic meanings embedded in its form through the framework of Illuminationist philosophy developed by Shihab al-Din Suhrawardi. It explores how the layered, ascending arrangement of geometric units in muqarnas reflects metaphysical concepts such as the gradation of lights, the soul’s ascent toward the divine, and the manifestation of higher realities in material form. The interplay of light and shadow within the structure is also examined as a metaphor for the journey from darkness, understood as ignorance, toward light, understood as knowledge, a central theme in Illuminationist cosmology. The main research question is: How does the arrangement and geometric configuration of elements in muqarnas reflect the philosophical concepts of Suhrawardi’s Illuminationist philosophy?

Methods: The research employs a comprehensive analytical and comparative approach, combining simulation-based methods, formal and geometric analysis, and case study discussions. A comparative framework is used to examine the relationship between theoretical concepts and their physical manifestation in architectural structures. Data were collected from primary and secondary sources. Primary data were obtained through direct field observations, allowing firsthand examination of architectural elements in their actual contexts. Secondary data were gathered through library research and the analysis of relevant documentary sources, including academic publications, historical texts, and architectural records. The collected material was analyzed to clarify the relationship between architectural form and the philosophical concepts associated with Illuminationist philosophy and to support the study’s objectives through qualitative and quantitative evidence.
Findings & Results: The findings indicate that muqarnas possesses meanings and functions that extend far beyond its physical or decorative role in architecture. It is not merely an ornamental feature but a symbolic element carrying layers of philosophical and metaphysical significance. In particular, muqarnas resonates with the conceptual framework of light articulated in Ishraqi philosophy by Shihab al-Din Suhrawardi, in which light is regarded as the fundamental principle of existence and as the medium through which knowledge and divine presence are conveyed. Within this philosophical context, the structure of muqarnas can be interpreted as a spatial metaphor for the descent of light from the divine realm to the material world. Moreover, the symbolic form of muqarnas evokes the presence of a Nabi (prophet) and a Vāseṭ-e-Fayz (intermediary of divine grace), emphasizing its role as a bridge between the transcendent and the earthly. Thus, muqarnas is not only a geometric or decorative element but also a spiritually charged structure that embodies theological and cosmological meanings in Islamic thought.
Keywords

آقایی‌مهر، م.، میرهاشمی نسب آستانه، س. ص.، دانشجو، خ.، و خیاط زنجانی، م. (1397). تناظر جلوه‌های نور در اندیشه‌های سهروردی و معماری دوره صفویه. نقش‌جهان- مطالعات نظری و فناوری‌های نوین معماری و شهرسازی، 8(2)، 123-131.  http://bsnt.modares.ac.ir/article-2-30714-fa.html
اطمینان، ل.، حسینی، س. ب.، پناهی، س. (1400). بررسی تطبیقی حکمت اشراق در معماری مساجد دوره صفویه و معاصر. مطالعات هنر اسلامی، ۱۶.۱۷(39)، 28-56. https://doi.org/10.22034/ias.2020.211847.1113
برازش، ع. (سرویراستار). (1394). تفسیر اهل بیت علیهم‌السلام (ه. جوانی، ر. بهشتی نژاد، و م. خلاش، مترجمان؛ ز. فرهادی، ویراستار؛ ۱۴ ج.). امیرکبیر. https://noorlib.ir/book/135043
پیرنیا، م. ک.، (1370). گنبد در معماری ایران.‎ مجله اثر، 20، ۵-۱۳۹. https://www.noormags.ir/860851
حسن زاده، س. (1402). وجوه متفاوت اندیشه سهروردی درباره عمل. مطالعات حکمت عملی، 1(1)، 91-111. https://www.practicalwisdom.ir/article_180135.html?lang=en
حق­شناس، م.، و اسپرهم، د. (1401). واکاوی خوانش تصویری آفتاب از گزارۀ انسان کامل در مثنوی مولانا و داستان‌های سهروردی. متن پژوهی ادبی، ۲۶(۹۲)، ۳۱- ۵۷. https://doi.org/10.22054/ltr.2021.55495.3196
خلیلی‌پور، الف.، همتی، الف.، و طاووسی، ‌م. (1393)، سیر تکامل مقرنس‌کاری ایران از دوران تاریخی تا صدر اسلام. نقشمایه، ۸(۲۱)، 7-19.‎ https://www.noormags.ir/1970165
خوش نظر، س. ر.، و رجبی، م. (1388). نور و رنگ در نگارگری ایرانی و معماری اسلامی. کتاب ماه هنر، ۱۲۷، ۷۰- ۷۶. https://ensani.ir/96615
دهقانی اشکذری، م. م.، دهقانی نژاد، ع.، و میرجلیلی، س. م. (1402). مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی تمثیل در حکمت اشراق و نقش تربیتی آن. پژوهش‌های معرفت‌شناختی، 12(25)، 177-196.‎ https://sanad.iau.ir/journal/aadab/Article/1064329/FullText
دیباجی، س. م. (139۰). جایگاه نور در حکمت اشراق. اندیشه دینی دانشگاه شیراز، 11(39)، 1-20. https://doi.org/10.22099/jrt.2013.1190
رضایی، الف. (1402). نزاع میان جلال‌الدین دوانی و غیاث‌الدین دشتکی در باب تبیین جسم نزد شیخ اشراق. متافیزیک، 15(35)، 19-37.‎ https://doi.org/10.22108/mph.2022.132983.1402
روزبهانی، ر.، و فهیمی‎فر، الف. (1396). خوانش هنر تیموری بر مبنای اندیشه‌های سهروردی- مطالعه‌ای بر نقش‌مایه‌های هندسی مسجد گوهرشاد. پژوهش‌های معماری اسلامی، ۵(۴)، ۳۵-۵۴.  https://jria.iust.ac.ir/article-1-864-fa.html
رهبرنیا، ز.، و روزبهانی ر. (1393). تجلی نور خُرَّه با ابعادی هنری و عرفانی در معماری ایرانی- اسلامی با تأکید بر آراء شیخ شهاب‌الدین سهروردی. نقش‌جهان- مطالعات نظری و فناوری‌های نوین معماری و شهرسازی، 4(1)، 65-74.‎ http://bsnt.modares.ac.ir/article-2-3960-fa.html
ساداتی‌زاده، ‌س. ‌س.، حسینی ‌شاهرودی، ‌س. ‌م.، و نیک‌سیرت، ع. (1395). حکمت اشراقی و نقش نفس در نظام نوری سهروردی. زبان و ادب فارسی (دانشگاه آزاد اسلامی واحد سنندج)، ۸(۲۸-۲۹)، 151-۱۷۲.  https://www.noormags.ir/1757959
سلطان مرادی، م.، و بوذری نژاد، ی. (1394). مقایسۀ زیبایی‌شناختی مراتب هستی در فلسفۀ فلوطین و سهروردی. حکمت اسرا، 7(4)، ۱۱۳- ۱۳۸. https://www.noormags.ir/1209389
س‍ه‍روردی‌، ی‍.‌ ح‍. (1380). مجموعه مصنفات شیخ اشراق: مشتمل بر کتاب حکمه‌الاشراق، رساله فی اعتقاد (ج. ۳.؛ ه. کربن، مصحح؛ ح. نصر، مصحح و مقدمه نویس). پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی. https://archive.org/details/ali95_20161018_1015/page/n5/mode/2up
س‍ه‍روردی‌، ی‍.‌ ح‍. (الف- ۱۳۷۳). حکمت الاشراق. در ه. کربن (مصحح)، مجموعه مصنفات (ج. ۲). پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگى. https://noorlib.ir/1716
س‍ه‍روردی‌، ی‍.‌ ح‍. (ب-۱۳۷۳) المشارع و المطارحات. در ه. کربن (مصحح)، مجموعه مـصنفات (ج. 1؛ ص. طاهری، مترجم). مجلس شورای اسلامی ایران. کتابخانه، موزه و مرکز اسناد. https://noorlib.ir/13914
شانظری، ج.، و عزیزی، ح. (1391). بررسی و تحلیل ماهیت جسم از دیدگاه مشاء و اشراق. پژوهش‌های معرفت‌شناختی، ۱(۲)، 103-115.‎ https://sanad.iau.ir/Journal/aadab/Article/1064450/FullText
شریف خواجه پاشا، س.، کاظمی شیشوان، م.، حسینی، الف.، شفیع زاده، الف. (1402). بررسی نمود مضامین حکمت اشراق سهروردیِ حاکم در دوره صفویه بر معماری مساجد شیعی پس از انقلاب اسلامی. مطالعات هنر اسلامی، 20(50)، 797-821. https://www.sysislamicartjournal.ir/article_191782.html?lang=en
طالقانی، ع.، و صادقی، الف. (1398). بررسی نقدهای ملاصدرا به تحلیل سهروردی از دگر آگاهی. جاویدان خرد، 16(36)، 183-200.‎ https://doi.org/10.22034/iw.2019.196318.1346
علی‌آبادی، م. (۱۳۹۳). زندگی و پویندگی در آثار دانش‌مدار معماری اسلامی. مطالعات معماری ایران، 3(6)، 127-139. https://islamicarchitecture.ir/Aliabadi
فرشچی، ح.، دانایی نیا، الف.، و اشرفی، الف. (1395). نظام هندسی زمینه‌های رسمی‌بندی یک‌پا، برگرفته از دایره محیطی. مرمت و معماری ایران.، ۶(۱۲)، ۱۲۷-۱۳۸. https://www.noormags.ir/1172804
قاسمی، س.، صحاف، خ.، و جلائیان قانع، ن. (1403). در جست‌وجوی خیال از منظر حکمت و نقش آن در هنر و معماری ایرانی. باغ نظر، 21(130)، ۴۵- ۶۰. https://doi.org/10.22034/bagh.2024.398725.5379
کاظمیان م. (1394). تحلیل معناگرایانه مقرنس در معماری اسلامی: نمونه موردی مسجدشاه اصفهان [مقاله کنفرانسی].‎ دومین کنفرانس بین‌المللی پژوهش‌های نوین در عمران، معماری و شهرسازی. https://civilica.com/doc/509517
کلینی، م. ی. (۱۳۶۳). الأصول من الکافی (ع. غفاری، و م. آخوندی، مصححان؛ ۸ ج.). تهران: دارالکتب الاسلامیه. https://noorlib.ir/book/info/1348/%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%A7%D9%81%D9%8A
کمالی زاده. طاهره. (۱۳۹۶). تردد رازآلود جایگاه وجود شناختی و معرفت‌شناختی عقل فعال در رساله‌های رمزی سهروردی. جستارهایی در فلسفه و کلام، 49(1)، 119-134.‎ https://doi.org/10.22067/philosophy.v0i0.31397
کورنگ بهشتی، ر.، و طاوسی ینگابادی، م. (1400). مشق مرگ: قرابت مضمونی و بیانی سهروردی و افلاطون در باب مسئلۀ تجرید. الهیات تطبیقی، 12(26)، ۱۳۹- ۱۵۶.  https://doi.org/10.22108/coth.2021.128920.1586
گودرزی، ف.، و شریف، ح. (1397). نگاهی تحلیلی تطبیقی به معماری و موسیقی ایرانی بر مبنای مفاهیم حکمت سهروردی. تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، 9(30)، 123-148.  https://sid.ir/paper/225036/fa
مرادخانی، ع.، و عتیقه چى، ن. (1397). تفسیر نشانه شناختی رنگ از منظر حکمی در نگارگری ایرانی- اسلامی. رهپویه هنرهای تجسمی، 1(4)، ۵- ۲۱. https://doi.org/10.22034/ra.2019.241813
مفتونی، ‌ن.، و درودی ‌جوان، م. (1397). بازتاب اندیشه امشاسپندان در نظریه ارباب انواع شیخ اشراق. تاریخ فلسفه، ۸(۴)، 168-147.‎ https://www.noormags.ir/1387079
موسوی، م. (1389). نحوه‌ی صدور کثرت بر مبنای حکمت اشراق. فلسفه، 8(1)، 175-197. https://jop.ut.ac.ir/article_35790.html
نجیب‌اوغلو، گل‌رو. (1400)،  هندسه و تزیین در معماری اسلامی (طومار توپقاپی) (م. قیومی ‌بیدهندی، مترجم). روزنه. https://rowzanehnashr.com/Najib
نژادابراهیمی، الف، و جمالی، ی. (1399). تطبیق کاربرد نشانه در مساجد از نظرگاه شیخ الاشراق در سه دوره تاریخی قاجار تا معاصر در تبریز. الهیات هنر، 1399(18)، 155-183. https://el.itaihe.ac.ir/article_700957.html?lang=en
ویلبر، د. ن.  (۱۳۴۶). معماری ایران در دوره ایلخانان (ع. فریار، مترجم). بنگاه ترجمه و نشر کتاب؛ سازمان برنامه، موسسه انتشارات فرانکلین. https://www.iranketab.ir/book/35547-the-architecture-of-islamic-iran-the-il-kh%C4%81nid-period
 
Aghaeimehr, M., Mirhasheminasab Astane, S., Daneshjoo, K., & Khayat Zanjani, M. (2018). Comparison of light effects in Sohrevardi´s opinion and Safavid architecture. Naqshejahan- Basic studies and New Technologies of Architecture and Planning, 8(2), 123-131. http://bsnt.modares.ac.ir/article-2-30714-fa.html [In Persian].
Al-Kulayni, M. Y. (1984). Al-Usul min al-Kafi (A. Ghaffari & M. Akhundi, Eds.; 8 vols.). Dar al-Kutub al-Islamiyyah. https://noorlib.ir/book/info/1348/%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%A7%D9%81%D9%8A [In Arabic].
Aliabadi, M. (2014). Life and dynamism in scholarly works on Islamic architecture. Iranian Architecture Studies, 3(6), 127–139. https://islamicarchitecture.ir/Aliabadi [In Persian].
Barazesh, A. (Ed.). (2015). Tafsir of the Ahl al-Bayt, peace be upon them (H. Javani, R. Beheshti Nejad, & M. Khalash, Trans.; Z. Farhadi, Ed.; 14 Vols.). Amirkabir. https://noorlib.ir/book/135043 [In Persian/Arabic].
Damadi، M. (2013). Characteristics of Islamic and Iranian architecture. International Journal of Advanced Research in Engineering and Applied Sciences، 9(2)، 1-13. Retrieved February 14, 2025, from https://www.academia.edu/5380042/characteristics_of_islamic_and_iranian_architecture
Dehghani Ashkezari, M. M., Dehghaninejad, A., Mirjalili, S. M. (2023). Epistemological and ontological foundations of allegory in the illumination wisdom and its educational role. Epistemological Researches, 12(25), 177-196. https://sanad.iau.ir/journal/aadab/Article/1064329/FullText [In Persian].
Dibaji, S. M. (2011). The knowledge of light in Hekmat– e– Ishraq. Journal of Religious Thought: A Quarterly Journal of Shiraz University, 11(39), 1-20. https://doi.org/10.22099/jrt.2013.1190 [In Persian].
Etminan, L., Hosseini, B., & Panahi, S. (2021). A comparative study of illuminationism in the architecture of Safavid and contemporary mosques. Islamic Art, 16.17(39), 28-56. https://doi.org/10.22034/ias.2020.211847.1113 [In Persian].
Farshchi, H., Danaeinia, A., & Ashrafi, A. (2016). The geometric system of one-legged rasmi-bandi grounds derived from the circumscribed circle. Restoration & Architecture of Iran, 6(12), 127–138. https://www.noormags.ir/1172804 [In Persian].
Ghasemi,S, Sahaf,K and Jalaeian Ghane,N. (2024). In the seeking of the imagination from the wisdom perspective and its role in Iranian art and architecture. The Monthly Scientific Journal of Bagh-e Nazar, 21(130), 45-60. https://doi.org/10.22034/bagh.2024.398725.5379 [In Persian].
Goodarzi, F., & Sharif, H. (2018). A comparative analytical study of Iranian architecture and music based on the concepts of Suhrawardi’s philosophy. History of Islamic Culture and Civilization, 9(30), 123–148. https://sid.ir/paper/225036/fa [In Persian].
Haghshenas, M., & Sparham, D. (2022). Examination of symbolic imagery of concept of the Perfect Man in Molana's Masnavi and Sohrevardi's Stories. Literary Text Research, 26(92), 31-57. https://doi.org/10.22054/ltr.2021.55495.3196 [In Persian].
Hassanzadeh, S. (2023). The effects of Suhrawardi's illuminationist philosophy on issues related to action. Practical Wisdom Studies, 1(1), 91-111. https://www.practicalwisdom.ir/article_180135.html?lang=en [In Persian].
Kamalizadeh, T. (2017). Mysterious nuance of the ontological and epistemological status of active intellect in Suhrawardī’s Enigmatic Treatises. Essays in Philosophy and Kalam, 49(1), 119-134. https://doi.org/10.22067/philosophy.v0i0.31397 [In Persian].
Kazemian, M. (2015). A semantic analysis of Muqarnas in Islamic architecture: A Case Study of the Shah Mosque in Isfahan [Conference paper]. The 2nd International Conference on New Research in Civil Engineering, Architecture and Urban Planning. https://civilica.com/doc/509517 [In Persian].
Khalilipour, A., Hemmati, A., & Tavoosi, M. (2014). The evolution of Iranian muqarnas decoration from the historical periods to the early Islamic era. Naghsh Mayeh, 8(21), 7–19. https://www.noormags.ir/1970165 [In Persian].
Khoshnazar, S. R., & Rajabi, M. (2009). Light and color in Iranian miniature and Islamic architecture. Ketab-e Mah-e Honar, 127, 70–76. https://ensani.ir/96615 [In Persian].
Koorang Beheshti, R., & Tavoosi Yangabadi, M. (2021). Practice of Death: The thematic and stylistic agreement between Suh Platoardi and Plato in Respect of Disengagement with Worldliness (Tajrid). Comparative Theology, 12(26), 139–156. https://doi.org/10.22108/coth.2021.128920.1586 [In Persian].
Landolt، H., & Würsch، R. (2023). Šihāb al-Dīn al-Suhrawardī. In U Rudolph, & P. Adamson (Eds.), Philosophy in the Islamic World (Vol. 115/2.1, pp. 534-592). Brill. https://brill.com/edcollchap/book/9789004685741/BP000014.xml
Maftooni, N., & Doroudi Javan, M. (2018). The reflection of Amesha Spentas in Shaykh al-Ishraq’s theory of archetypal lords. History of Philosophy, 8(4), 147–168. https://www.noormags.ir/1387079 [In Persian].
Mehmood, F., & Qaiser, Z. (2023). Ethics of social-equality for a sustainable peaceful society through manifestation of Seerat Un Nabi. International Research Journal of Arabic and Islamic Studies, 3(1), 55–61. https://irjais.com/index.php/irjais/article/view/70
Moradkhani, A., & Atighehchi, N. (2019). Interpretation of semiology of the colour based on philosophical foundation Islamic Persian painting. Rahpooye Honar-Ha-Ye Tajassomi, 1(4), 5-21. https://doi.org/10.22034/ra.2019.241813 [In Persian].
Mousavi,M . (2010). Issuance of plurality based on the Illumination Philosophy. Philosophy, 8(1), 175-197. https://jop.ut.ac.ir/article_35790.html [In Persian].
Necipoğlu, G. (2021). Geometry and Ornament in Islamic Architecture: The Topkapi Scroll (M. Gheyoomi Bidehendi, Trans.). Roozaneh. https://rowzanehnashr.com/Najib [In Persian].
Nejad ebrahimi, A., & Jamali, Y. (2021). Matching the use of symbols in mosques from the point of view of Sheikh al-Ishraq in the three historical periods of Qajar to Contemporary in Tabriz. Theology of Art, 1399(18), 155-183. https://el.itaihe.ac.ir/article_700957.html?lang=en [In Persian].
Pirnia, M. K. (1991). Dome in Iranian architecture. Athar, 20 (Winter), 5–139. https://www.noormags.ir/860851 [In Persian].
Rahbarnia, Z., & Rouzbahani, R. (2014). Manifestation of Khorrah Light [The Divine Light/Illumination] in the Iranian-Islamic architecture from artistic and mystic aspects with an emphasis on the ideas of Sheykh Shahab ad-Din Suhrawardi. Naqshejahan- Basic studies and New Technologies of Architecture and Planning, 4(1), 65-74. http://bsnt.modares.ac.ir/article-2-3960-fa.html [In Persian].
Rezaee, E. (2023). Conflict between Jalāl al-Dīn Davānī and Ghīyāth al-Dīn Dashtaki over the Explication of Suhrawardian Definition of Body. Metaphysics, 15(35), 19-37. https://doi.org/10.22108/mph.2022.132983.1402 [In Persian].
Rouzbahani, R., & Fahimi-Far, A. F. (2018). The readings of Timurid art based on the ideas of Suhrawardi- A study on geometrical motifs of Goharshad Mosque. Journal of Researches in Islamic Architechture, 5(4), 35-54.
http://jria.iust.ac.ir/article-1-864-fa.html [In Persian].
Sadatizadeh, S. S., Hosseini Shahroudi, S. M., & Nikseyrat, A. (2016). Illuminationist philosophy and the role of the soul in Suhrawardi’s system of light. Persian Language and Literature (Islamic Azad University, Sanandaj Branch), 8(28–29), 151–172. https://www.noormags.ir/1757959 [In Persian].
Shanazari, J., & Azizi, H. (2012). The nature of body according to the philosophy of illumination and peripatetic philosophy. Epistemological Researches, 1(2), 108-121. https://sanad.iau.ir/Journal/aadab/Article/1064450/FullText [In Persian].
Sharif Khajeh Pasha, S., Kazemi Shishavan, M., Hosseini, A. & Shafizadeh, A. (2023). Investigating the themes of the wisdom of Ishraq Suhrawardi, who ruled in the Safavid period, on the architecture of Shia mosques after the Islamic revolution. Islamic Art, 20(50), 797-821. https://www.sysislamicartjournal.ir/article_191782.html?lang=en [In Persian].
Shiro, T. (2024). Muqarnas: A Three-Dimensional Decoration of Islamic Architecture. Retrieved June 29, 2025, from http://www.shiro1000.jp/muqarnas/default-.htm
Soltan Moradi, M., & Bozari Nejad, Y. (2015). An aesthetic comparison of the levels of being in the philosophies of Plotinus and Suhrawardi. Hekmat-e Esra, 7(4), 113–138. https://www.noormags.ir/1209389 [In Persian].
Suhrawardi, Y. H. (1994-a). Hikmat al-Ishraq [The Philosophy of Illumination]. In H. Corbin (Ed.), The Collected Works (Vol. 2). Institute for Humanities and Cultural Studies. https://noorlib.ir/1716 [In Persian].
Suhrawardi, Y. H. (1994-b). Al-Mashari‘ wa al-Mutarahat [The Paths and Conversations]. In H. Corbin (Ed.), The Collected Works (Vol. 1; S. Taheri, Trans.). The Islamic Consultative Assembly of Iran. Library, Museum and Document Center. https://noorlib.ir/13914 [In Persian].
Suhrawardi, Y. H. (2001). Collected Works of Shaykh al-Ishraq: Including the Book Hikmat al-Ishraq and the Treatise on Belief (Vol. 3; H. Corbin, Ed.; H. Nasr, Ed. & Introduction Writer). Institute for Humanities and Cultural Studies. https://archive.org/details/ali95_20161018_1015/page/n5/mode/2up [In Persian].
Taleqani, S., & Sadeqi, A. (2019). An evaluation of Mulla Sadra's critique to Suhrawardi's analysis of Other-consciousness. Sophia Perennis, 16(2), 183-200. https://doi.org/10.22034/iw.2019.196318.1346 [In Persian].
Trevathan، I. (2024). Mosque: Approaches to Art and Architecture. Taylor & Francis. https://www.taylorfrancis.com/books/edit/10.4324/9781003401001/mosque-idries-trevathan
Wilber, D. N. (1967). The Architecture of Islamic Iran: The Il Khānid Period (A. Faryar, Trans.). Bongah-e Tarjomeh va Nashr-e Ketab; Plan and Budget Organization, Franklin Book Programs. https://www.iranketab.ir/book/35547-the-architecture-of-islamic-iran-the-il-kh%C4%81nid-period [In Persian].
Volume 22, Issue 79
Autumn 2026
Pages 292-313

  • Receive Date 08 January 2026
  • Revise Date 18 May 2026
  • Accept Date 06 July 2026
  • Publish Date 23 September 2026